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作为和拥有:占有

2020-06-28 01:35:16

       本体论关于行为和欲望所能获得的信息应该作为存在的精神分析法的原则。这不是意味着,抽象的和所有人共同的欲望在一切个别表现之前存在,而是意昧着具体的欲望拥有属于本体论研究范畴的结构,因为每个欲望,不论是吃或睡的欲望还是创作艺术作品的欲望,都表明整个人的实在。事实上,正如我们在别的地方曾指出过的①,对人的认识应该是整体性的:从这点上讲,经验的和部分的认识是没有意义的。因此如果我们使用我们到现在为止所获得的认识,我们就已经能够完成我们奠定存在精神分析法的基础的任务。事实上,本体论正是应该在那里停下来:它的最后发现是精神分析法的最初原则。从那里开始,必须有另一种方法,因为对象不同了。因为欲望是人的实在的存在,那么,关于欲望本体论给了我们什么教益呢?

       我们已知道,欲望是存在的欠缺。因此,它直接建立在它所欠缺的存在上。我们已看到,这个存在,就是“自在一自为”,它变成了实体的意识,变成了自因的实体,就是.上帝一人。于是,人的实在的存在根本上不是一个实体而是一种被体验到的关系,这关系的诸项是一一原始的、被凝固在它的偶然性和人为性中的自在,而且它的本质特性是:它存在,它实存,而另一方面,这关系的诸项是“自在一自为”或价值,它是作为偶然的理想的自在,是以超出任何偶然性和存在为特征的。人既不是这些存在中的这一个也不是另一个,因为他现在.无所是:他是其所不是的他又不是其所是,他是偶然的自在的虚无化,因为这种虛无化的自我是向着自因自在的向前流逝。人的实在就是成为上帝的纯粹努力,对这种努力来说,不存在任何既定的基质,没有任何东西是像这样自己努力着的。而欲望表达了这种努力。

       尽管如此,欲望不仅仅是相对于自因的自在定义的。它还同样相对于人们经常称之为欲望对象的天然具体的存在者的关系。这个对象时而是一块面包,时而是一辆汽车,时而是一-位女子,时而又是一个还未实现的然而被定义了的对象:就像一位 艺术家要创作一部艺术作品时的情况那样。于是欲望以它自己的结构本身表现了人与世界上的一一种或好几种对象的关系,它是“在世的存在”的诸方面之一。按这个观点,首先,这种关系似乎不是唯一-的类型。只是因为省略我们才谈及“对某物的欲望”。事实上有成千.上万的经验例证指出,我们要占有这种对象或要做这件事或要是某一个人。如果我欲望这幅画,这就意味着我想买它,以便把它化为己有。如果我要写一本书、散步,这就意味着,我想做这本书,做这次散步。,我之所以打扮自己,是因为我要是漂亮的,我自我修养是为了是有学问的,等等。于是,首先,人的具体存在的三大范畴在它们的原始关系中向我们显现出来:作为(做)拥有,存在(是)。

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